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作者攔︰國學夢 全集飛拌痹︰論語名句 來源桶瞪勉︰網絡

  子問公叔文子于公明賈曰太糞戊︰“信乎財,夫子不言齲擒,不笑外品,不取乎?”公明賈對曰會︰“以告者過也瞬努績。夫子時然後言泥袒,人不厭其言;樂然後笑京策狼,人不厭其笑;義然後缺 蕖,人不厭其取僥。”子曰從蟲︰“其然?豈其然乎?”

關鍵詞勸爐︰論語,憲問第十四

解釋翻譯
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  孔子向公明賈問到公叔文子效,說購毖︰“先生他不說韋辨、不笑羞、不取錢財吻疇閨,是真的嗎?”公明賈回答道復猩︰“這是告訴你話的那個人的過錯俗。先生他到該說時才說滔股,因此別人不厭惡他說話;快樂時才笑炔居拓,因此別人不厭惡他笑;合于禮要求的財利他才確臉謾,因此別人不厭惡他取獺。”孔子說鱉慘孰︰“原來這樣偽,難道真是這樣嗎?”

  這一段也是夫子跟一個人的對話睬雄詩。這『公叔文子』瀝掀,根據《集解》孔安國注瀑,他是衛國的大夫公孫拔辛樞,文是他的謚號阿欽節。「公叔文子」糜惱,這個人是什麼樣一個人?孔子要問橋騎卜,這里可見得孔子也挺好學的焦蝗,問這樣的一個人療柯,是什麼樣的一個人毆,他也想學習涼提,他問誰?問『公明賈』伶。公明賈是衛國人匙駝,姓公明湊,名賈財卜。有的這個公明讀成公羊汐槍粹,賈讀成高短,公羊高污諾搭。古注有不同的說法特閡。

  孔子因為听說公叔文子塘郎,就是公孫拔大夫醒,他不言摟淺、不笑季檬共、不然 紜,所以他來問公明賈蘿逛,『信乎交鐐,夫子不言不笑不取乎』?這個夫子是指公叔文子鈴沏,說這個人是不是不講話的彎,也不笑的厘冊,也不拿別人的東西袱式磺,是不是這樣的一個人?這個「信乎」舅世哥,就是這可不可信?大概孔子也听過這樣的傳言膠,問公明賈坷,公明賈知道緬。公明賈在這回答瘡稗,『公明賈對曰囊絲紉︰以告者過也』素。「告者」就是傳這個話的人奴,說公叔文子「不言不笑不取」鞭非,傳這個話的人有點言過其實了贍酚,「過」就是言過其實賃。

  底下抵管你,這是公明賈自己的評價墊,什麼才是真實的誰。『夫子時然後言斧宛,人不厭其言』拐,這個「夫子」就是指公叔文子蓄圍逆,他是大夫型嘎,所以也稱為夫子頂弦屏。「時然後言」簍商,就是他說話的時候很得體瑞豐,該說話的時候型,他才說話灌,叫時然後言添保會,很懂得進退擦劣缺,所以人不厭惡他的說話哺濘梳。這是我們應當學网上彩票習的娘,處世真的要戒多言玖蒂埠,言多必失燦。君子「敏于事而慎于言」芥,說話都很慎重疆,而且要懂得察言觀色勾舶熟,懂得說話的時機嘛懦,什麼時候該說毯,什麼時候不該說恥申,該說的時候才說舷汐好,這就不失言干群。如果是該說的時候不說藐,叫失人;不該說的時候說了擄視,叫失言陵擅,這兩種都不妥燙。公叔文子這方面做得很好想熱劣,他也是很有智慧片肝。這個智慧來源于他心很定耐嗡,因定開慧圖。如果心不定輯籃嘛,他對這些時局應對迸董怪,他也就沒有那樣的一個分寸瑞,這是他心定才觀察得很清楚琉際,時機把握得很好死。

  『樂然後笑』北磐婦,是他歡樂的時候渙配傷,他才笑廄,這就很真誠徘缽逛。你想想一個人要是不是歡樂的時候他還在那里笑降倘夠,那就假了掀常,虛情假意揀戮瓶。真誠的笑痞熱,『人不厭其笑』瞬群艦,他也不會招人厭惡庫。如果是皮笑肉不笑歡,那就是很招人厭惡的箋濺。『義然後取』帝,就是合乎義的時候他才繞萍鍘,就是見利思義躲,符合道義才取這個利刷,這就取得恰當糙疇氮。那麼澀劑,別人也『不厭其取』鋒憨,不會厭惡他瓤就選,該取的他就能取為。我們也听過一個諺語說「君子愛財吩奉,取之有道」爐末判,君子不是說不取那個財跨虜,不做生意甘喘,不是圈甩,他也能做生意悉狠,他該取的財還可以韌肌,一定是「義然後取」攝橙,把仁義放在第一位堡草,把利放下涕急,不能說放到第二位臍,要放下瓦鮮,不要了嗓課戒,就要仁義就好了狸柯。

  要仁義虹配朔,是不是沒有財利?不會的嘿橋,該有的會有喇靠,你命里有時終須有芭陡開,你著什麼急!君子他只是沒把那個利放在心上攝蘆,並不是說他不要利痴落悶,該來的他也接受克兢。他這個財利拿來做什麼?《大學》里面講的氰搪涵,「有財此有用」懇羚比,君子的財富用來做什麼?用于幫助社會乳潑笆、幫助眾生嫉蹄郴,他也不是為了自己享樂用的薯。所以淒,他取這財符合義酪鉛紅,用那個財也符合義抨乘。所以「君子喻于義」亢,他想的就是義淳締內,他不想那個利俄,也不想自己享受貶,真正把自私自利盜澳破、把名聞利養仕斯陋、把五欲六塵享受放下濕心,只想著義濟,那是君子長。你看戰國時代的範蠡丟勁,他離開了勾踐去做生意們購泊,發了財埃活轄。財富呢?散財配四憋,來幫助社會世。又從頭做起但,又發起來了鎬,又散財揩,三聚三散悍撢,所以後世人把他稱為財神背經。這是什麼?真正懂得如何取財拌喂縷、如何用財螞筐,這叫財神文。我在上海的這個論壇蜜酬,我就鼓勵一些企業家舷戈,我說你們得做「財神」巢。你要掙錢轎枷紊,不是說不讓你掙入,你可以掙如羔,義然後取坤蜜哄、義然後用娟速,那你就樹立生意人的好榜樣澄棚痊,這就是財神樓佬。大家都學你劑,你看這社會就和諧了官俯慰。

  公明賈對孔子說完這段話賈陸,這是評價公叔文子疼旁,說文子並非不言賞努賭、不笑卡、不染巒場,而是他的言憲、他的笑釁泉、他的壤獎璐取,都非常的恰當論痢,都恰如其分攣碌,所以人都不厭溪。孔子听了以後就說隨屑瀝,『其然適鳳論,豈其然乎』燃蔽。這里「其然」蔚,是講孔子听到公明賈這一段話牡味罰,認為是應當這樣測蠕,其然就是應當如此毯量備,這是孔子說燃。那「豈其然」?這等于是個問話讕靈,孔子就認為剩,原來他之前听到的宦勢,說公叔文子不言不笑不裙筆園巍,這種傳聞怎麼是這個樣子的呢?等于是否定了原來的网上彩票邀请码傳話好甩,原來傳的有點錯誤霓閃。這是夫子听了公明賈的評述以後駭咆餐,他的一個感嘆嗣。這里當然也有贊美公叔文子的意思砰版揣,這個其然胳臂難,果然是這樣暑秸懊,有贊美的意思特毆。

  還有一種批注舷,就是說「豈其然乎」這個反問乃躥紉,他又有點懷疑感,說是不是公叔文子真能做到這樣?豈其然乎衡番,有這樣懷疑的意思閨吭。這是古注有這樣講到的挎客,這是馬融的批注耍,是懷疑裁拋需。到底夫子有沒有懷疑?我們看益大師的批注耽畫,「卓吾曰」牽嗆爆,引用李卓吾的話冊橋歧,「是樂取之詞凸,非猜疑之語」飽里,這個不是猜疑龔,夫子講「其然茫宦,豈其然乎」聚,這實際上是贊美飾徒。樂惹瘓慵佟,樂就是很愛好娩,取是取法蜂眯。夫子听到公叔文子這種美德送莽孫,時然後言躲集、樂然後笑酬、義然後認а唷,他很贊美面,也要取法躬噓贛,他並沒有猜疑該。聖人不會有猜疑人的心聞酵是,而且這是見人善礎盼,馬上要取法清膠奮,猜疑有什麼用?

  所以底下又說餃挺奶,「方外史曰鋁探︰聖人見人之善羌粳蔫,如己之善概鎢枯,與後儒自是不同」男杭柒,聖人跟以後的儒者不一樣的地方驚瑞拒。這個儒者是什麼?搞儒學的人售,他研究僧瀑,搞學術研究八諱,自己沒去真修據,然後純粹是在文字上用自己的意思去研究判斷錄鬧,結果判斷的都不是真的耙、都不正確濟。他得不到聖人的那個境界齒顱,他就不知道聖人是什麼存心紳田腳。益大師這里引「方外史曰」忻舉愛,方外史這個人咀謄,益大師在《論語解》里頭引用了很多唯劣,但他到底是什麼人槐盜冒,現在沒有定論祿衛。有的說方外史是一個人鹿瀝街,他號外史顛棚隸,姓方徊膊肥。有的說這方外就是指佛家搪,佛家是稱為方外之人祟木南,出家人叫方外之人陡,佛家的意思是這麼個意思撮賄,這個也很難考究混惰酪。當然牡宦緩,益大師這麼說緩,也就是他自己的意思翁菩,他講聖人見人之善四薊,如己之善貧息,孔子見到公叔文子他的善法栓喪惠、他的優點澳屑挾,就好像自己有這樣的優點肯懇禽,他要學習攤蔡,有澈蔚毀,就保持;如果沒有溉刻香,趕快要取法親屠寐。這跟後人不一樣峰心潘。

  江謙先生有一個補注說病,「曰其然者逗,是其時然後言烷,樂然後笑簇戀,義然後取之答也」瞎莎。這是剛才我們已經講到了綠奇臨,夫子講其然噓,就是講公叔文子原來是這個樣子當瞎,時然後言函崔奠、樂然後笑幫綸、義然後取托。「豈其然者適味,謂所傳不言不笑不取之非也」趴告。這就是我們剛才講到的第一種解釋糠旦開,所傳聞的公叔文子不言不笑不刃廢薄,這不符合事實鉛爆形。所以夫子問公明賈到底是不是這樣跡奶嫌,公明賈給他講出了到底事實是怎麼樣痢謙署,夫子就了解了匪。也就是通過對公叔文子的證明舍鉛,而開出給後人學習的一個榜樣皮蔚,這是夫子誨人不倦的存心駝擺李,處處都想著教學天舅,為世人立一個典範湘。

  【評析】

  孔子在這里通過評價公叔文子干沃,進一步闡釋“義然後取”的思想驕編,只要合乎于義撤、禮匙驢,公叔文子並非不說兢、不笑萍唯窪、不取錢財憋繃。這就是有高尚人格者之所為肺壤。

注釋出處
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  公叔之子泥抨灘︰衛國大夫公孫拔核校皆,衛獻公之子顱紅臀。謚號“文”矢村便。

  公明賈冪︰姓公明字賈叛鄰攔。衛國人復憾。

  夫子露惕︰文中指公叔文子擄拼釁。

  以官︰此處是“這個”的意思塊。

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子問公叔文子于公明賈曰 信乎 夫子不言 不笑 不取乎 公明賈對曰 以告者過也 夫子時然後言_原文及解釋翻譯

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