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作者曬疚俏︰國學夢 全集嚷鮮︰論語名句 來源戚擔︰網絡

  子夏曰;“博學而篤志琺,切問而近思拒,仁在其中矣勿狄堅。”

關鍵詞川煎備︰論語,子張第十九

解釋翻譯
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  子夏說寥燙乒︰“博覽群書廣泛學習而已記得牢固罵,就與切身有關的問題提出疑問並且去思考慣鈔,网上彩票仁就在其中了慌位監。”

  子夏在這里說『博學而篤志』酚屜挺,「博學」就是廣泛的求學啊彩嘲,可見得子夏他是一個很愛搞學問的人肅獺甲。前面一章他說的好學實際上就是博學店,不能叫好學酗,稱為博學可以嘲。這個「篤志」有兩種講法蒙掇等,第一種根據孔安國的批注煽迸礎,「博學而篤志」是講「廣學而厚識之也」喬承。博學是廣學滄串囤。篤志博低埂,這個篤是厚的意思耪楮,是堅固的暮臍恰、厚重的這樣的意思鋪璃蛾。篤志這個「志」在古時候往往跟「識」通用毖蕩睡,那個識字也是念志餞摔長。像「默而識之」扭膩,這個識也是講記的意思盆,就是記在心里盲捎。所以志和記往往是相通的意思搽睫。換句話說吳盒,這里篤志就是記得很堅固強改柯,學了之後真的把它記孜俊,記得很牢督粹菩,也就是博聞強記這個意思烤便熾。子夏他是追求這個學問雌井,這是屬于做學術了汝。子夏在孔門四科當中文學是最好的洪諾,他是博聞強記橢破,從這里可以看出他的觀點窘疵。學《論語》算粱,我們最重要學孔老夫子的思想起搭,其它的人我們可以參考爐描,但是跟孔子所說的不一樣冀貧,我們可以不接受磺鼓搭。我們跟孔老夫子學掠蠟懈,孔老夫子是我們的老師什,我們也是孔子的私淑弟子充,子夏是屬于我們的大師兄勾。他講的話如果跟老師講的不一樣熊,我們要听老師的汾羨莢。當然他講得不能算錯紗凡,這總是好事窘,博聞強記是好的擔貫。

  但是楊伯峻先生他把篤志的志解釋為志趣什甫。朱熹朱夫子的解釋也是相類似的房炬撬,也是用志趣來講室毫輯。這個篤志就是堅守自己的志向瘁軌歌,這樣講也很好台峽,比博聞強記的那個意思要更深一層談粹。不只是搞學術了悶,他還有個志向在那里書。志向是什麼?志在聖賢紀倪。為什麼要學?學做聖賢踏盲,這個才叫真正的篤志旗零。你能這樣篤志杭嗎,你就能夠去力行桑轄,學了之後去力行孝,不是光是學逞鞏。光學不力行篩泡沫,《弟子規》上講的忌嚏鉗,「不力行瓷赴防,但學文痕。長浮華淖擎,成何人」?我相信也不是子夏所希望的地措。所以做志趣講甫邢簧,這種講法更順文意亭搞紋。

  底下說『切問而近思』科,在求學過程中肯定會有疑問懶惶,這個疑問要趕快請教師友授,這叫「切問」畢高皇。根據皇侃的《論語義疏》溝儡暗,把這個切字作急字講巨,急著趕快問富蕉。這個急著問菊,也有一個問題冷翁,我們看到《雪公講要》里面沒有提到咐。急著問相,確實你能夠學到知識吳,學得很快功。但是有個什麼問題?我們要急著問奪炮,問來的只是記問之學瓣迫煌,沒有經過自己的悟嘎。而且問來的東西往往是什麼?你就不去悟了扔,你不會回頭再參了合,這就將你的悟門堵住了萍。所以有時候有問題不要急著問繭磷,你急著問的時候殲售不,自己不肯通過參究找到答案量氖,那不是自己的境界譏。所以在佛門里面禪宗特別注重疑情奮,就是你有疑了嫉,有疑不要馬上求答案孔耍喝,你存在心中叫疑情采,天天去參鼻叉嗚,不知道答案論窘廢,你就在那里努力的去參良低胃。參讀,當然不是用思想笛撇、用推敲涪、用思惟羞,不是這個潑。參是不用思惟肖,就疑情擺在心里顛薯,不斷的重復這個疑情彌瀾辯。等到一個不定的因緣守楮藉,忽然恍然大悟閑,這是參究趟。這個方法好蕩娩,你悟出來的巍肥乓,那是你真實的體驗蹋佃姆。

  就像益大師讀《論語》磐胎,我們看到他的生平(年譜)上講非蛙吞,他二十歲又一次讀《論語》的時候溝,讀到「顏淵問仁」這一章概,在「顏淵」第十二篇駱,第一章「顏淵問仁」袱示俺,「子曰疤︰克己復禮為仁導。一日克己復禮橋瞬毒,天下歸仁焉阮和燴。為仁由己笑擒,而由人乎哉」統怕。他參孔子這個話羚,他不看先儒的批注女,這些先儒的批注他都看過了巧腳哇,但是他覺得先儒對這個境界還沒有真正契入蠱帛。所以苦心孤詣在那苦參食識鞭,三日三夜沒有睡覺赤、沒有吃飯就參這句話女,忽然之間大悟問鵲嵌,大悟了孔顏心法臀姆,他全得到了體。這個得到了是「如人飲水殼廊,冷暖自知」覽拉,他得到了他知道槍,我們沒得到的我們也不知道膝娩笛。這是通過參究得來的真實學問脯嗽,所以問不要急著問也好丁怯桿,雖然知識不那麼豐富宿,但是你悟性會愈來愈高譬外俯。一旦徹悟沃瞬,所有的都通礙鋅,一通一切通鉗罷。所以益大師把「顏淵問仁」這章參透以後竣島讕,以後所看的所有儒釋道的經典全部都通四,不僅是儒家的經典通試,道家枯餃、佛家經典全通釁,這叫大悟茬倦。

  當然這個還不算大徹大悟眉鬼,大徹大悟是明心見性媚。明心見性吭,那成佛了撢。所以益大師沒出家之前就已經大悟了畏肅懦,跟六祖惠能大師一樣純才,六祖大師听了《金剛經》統,他也是大悟唾失,沒徹悟賄頓靠。後來在五祖忍和尚會下襪朔,經過一點撥 襯,「應無所壯健,而生其心」他就大徹大悟為敦。

  益大師出家之前衡簾修,讀「顏淵問仁」這章殼矛,大悟滬無。出家以後二十四歲牌,也是參一個話頭糞覽。剛才我們講了舜歲,他跟雪嶺禪師出家冒犀魏,之後他就參禪四。然後遇到有個問題曙,他覺得佛講的兢,我們因為迷了就入胎戌,入胎了就有這個身體計。那你現在忽然覺悟了嘉,你這身體能離開嗎?他這個問題沒搞懂禾齊銅,這個身體是幻影俏。覺悟了能不能馬上離開這個身體?他問老師澈靜。老師點他一句級肥唾,說你現在入胎了沒有?他答不上來莢蹈,答不上來上深山里面去苦參梧酸鴕,就參這個話頭心宮,入胎了沒有?也是苦參了好幾天古淳,最後恍然大悟楓階堿,什麼大悟?發現身心世界全部隕滅了歸,整個宇宙空了裙,沒有了叫抹。然後他就悟到原來整個宇宙就是你一個念頭的幻影墮宮滑,哪有什麼入胎藏愁、出胎?這個時候想必他也應該是救,我不知道是不是大徹大悟閃,因為我沒大徹大悟霸,我不敢評論他的境界頒,基本上即使不是徹悟也應該接近邊緣了計繡撻。所以他以後看所有佛經峨,只要看到馬上就通簾瓦歉。為什麼?他已經懂了佛的心法詭。所以這是佛門里面講究的參究伯啪恨,跟急著去問不一樣佛。

  「切問而近思」碉樊,這個近思是就自己所學的要認真的思考其義泉,這什麼意思要搞懂魏刷犢。孔子在《論語》當中說礁酣,「學而不思則罔桑試,思而不學則殆」報室,所以要思疆。學而不思則罔饑逛,罔是迷惑瑟臂。思而不學則殆毖躬貶,殆是什麼?你光在那思典獵,不再去學了轎丹扦,那就會疲累不堪盯。甚至殆是危險外澇刨,出現危險瘸,你可能會思到邪途上去了絡客。所以學了要思燒燎靈,這是近思騎齊。子夏說能做到這一點法,『仁在其中矣』醬水垢。《中庸》上講的「力行近乎仁」胚。仁啥,我們現在沒得到這個境界斜騾雹,但是通過力行可以近乎仁茨凸箋,跟仁這個境界接近了侯餃,所以你不力行欽迫壟,不去依教奉行然,那不能得到仁慣。《中庸》上又說祭莎,「博學綏、審問窗、慎思茨卜、明辨察、篤行」匿。這前面四條淒濺缸,子夏說到的博學掣探、審問矯徘、慎思焚、明辨乃,這是前面講到的博學鄉瘁膏、篤志襖藕鵝、切問艦尾、近思幌,這都是屬于前面的四科破,後面篤行就是力行祈。前面四條叫學文桓判,後面是力行泥必皇,學文跟力行要並重濟,不能光學文不力行茅飄點,那是「長浮華灰境陝,成何人」火嘛,也不能夠光力行不學文秀,那叫「任己見卯,昧理真」堅膩兄,要文行合一糞寇搓,解行並重瓶譜盡。既然做到了前面的博學藐晚渺、篤志葷、切問痹定殺、近思偶示百,當然他自然就會篤行倘幾莎,就要去力行擒扒扁,所以「仁在其中」圈娃孺,是有道理的筒楷盜。

  益大師解釋只說了一句林,「此卻說得有味」勃,這是評點渦凶。前面一章益大師覺得子夏說「好學」偽,說的那個味道不足漆俄肪,跟孔子講的完全是兩個味道軟哩。在這里就是贊嘆子夏疙岔,這里說得倒是有味道歸。我們結合《朱子集注》里面的評注譴,我們來體會益大師講的他這個有味道是什麼味道盜。《朱子集注》引用他的私淑老師程子的話嗓骯潘,程网上彩票购买頤絹漏,是「二程」程顥岡權拇、程頤怒。程子說過「博學而篤志臂,切問而近思才,何以言仁在其中矣」」為什麼子夏說仁在其中矣?「學者要思得之火獨瓜。了此沃滇蟹,便是徹上徹下之道」到煎。前面是屬于解門舞式,博學檀號蓮、篤志臘靈補、切問焙、近思是解門架。解門一定要落實在行門顱技麼,徹上徹下這個方法挎拭,換句話說恨不筏,我們要行必須先要有解緝青第,否則沒有方向莽勾舵。通過力行能夠下學而上達糯廢,能夠真正領悟到道耍瞄黨。底下程子「又曰縛浦瓖︰學不博則不能守約妮玲,志不篤則不能力行署。切問近思在己者兄凶,則仁在其中矣」凌切。這個話點得好碳蔬挎,學要學得博趣,就是廣學隸塊芭。廣學為了什麼?為了守約昏,約就是一門深入班逗溫。廣學原為深入痰齒,博學是為了守約盒辭,如果不真正博學的話俯嘛,對這些道理還不太明白平,你守這一門你守不壯妝肌,你總覺得這一門夠不夠?

  譬如說我們學儒季,學一部《論語》就夠了刨磺。你會懷疑夠不夠?你要懷疑那就廣學多聞圍,把十三經都讀完了活,經史子集都看了特煤靜,《四庫》全部都通了菩,然後你覺得真的就一部《論語》就夠了芯。一部《論語》可以幫助你成聖人熱酥,半部《論語》可以治天下沁捂,這不夠了嗎?所以你才能守約四,約是單一的媽、最簡單的鈔飼局、簡約矛。那你要成功體炯,必須守約舊掛曹,學雜了就很難成功翠。學雜是什麼?前面的基幢反邸,通過這個廣學多聞碘,你才能夠死心塌地守著這一門箱渭嘔。志不篤而不能力行府廟經,這是志向要堅固校奮,這樣你才能力行視喉埃,所以志在聖賢隻,你才有這個動力定,力行不輟錢疆晴。切問近思都要在自己身上謝耿,反求諸己奮,把聖賢學問落實到自己的身心春涼,你就是在力行仁謂騙谷,仁在其中矣屆瞪。所以還是力行侗,你要是不力行那就不得仁斥。這個是《朱子集注》里面引程子的話妊,也很有道理榷。

  【評析】

  這里又提到孔子的教育方法問題杠。“博學而网上彩票邀请码篤志”即“博學而強記”頑惕擠,再一次談到它的重要性的問題攪。

注釋出處
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  篤志似︰志木破煩,意為“識”霉,此為強記之義剿撓步。

  切問牡腹︰問與切身有關的問題渭。

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子夏曰 博學而篤志 切問而近思 仁在其中矣_原文及解釋翻譯

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